|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: مختار الصحاح ***
[قبب] ق ب ب: (قَبَّ) الجلد والتمر إذا يبس وذهب ماؤه. و(الأَقَبُّ) الضامر البطن. و(القَبْقَبةُ) صوت جوف الفرس. و(القابَّةُ) القطرة وصوت الرعد. و(القِبُّ) بالكسر العظم الناتئ بين الأليتين. و(القُبَّةُ) بالضم من البناء. و(قَبَّ) فلان يد فلان إذا قطعها و(القَبْقَبُ) بوزن الثعلب البطن. [قبح] ق ب ح: (القُبْحُ) ضد الحسن وبابه ظرف فهو (قَبِيحٌ). و(قَبَحَهُ) الله نحاه عن الخير وبابه قطع. ويقال: (قَبْحًا) له بضم القاف وفتحها. و(الاسْتِقْباحُ) ضد الاستحسان و(فَبَّحَ) عليه فعله تَقْبيحا. [قبر] ق ب ر: (القَبْرُ) واحد (القُبور) و(المَقْبُّرةُ) بفتح الباء وضمها واحدة (المَقابِرِ). وقد جاء في الشعر (المَقْبُر) بغير هاء. و(قَبَرَ) الميت دفنه وبابه ضرب ونصر. و(أقْبَرَهُ) أمر بأن يقبر. وقال ابن السكيت: أقبره صير له قبرا يدفن فيه. وقوله تعالى: {ثم أماته فأقبره} أي جعله ممن يقبر ولم يجعله يلقى للكلاب. فالقبر مما أكرم به بنو آدم. و(القُبَّرةُ) واحدة (القُبَّرِ) وهو ضرب من الطير. و(القُنْبُراءُ) بالمد وضم القاف والباء لغة فيها والجمع (القَنابِرُ). والعامة تقول: (القُنْبُرَةُ) وقد جاء ذلك في الرجز. [قبس] ق ب س: (القَبَسُ) بفتحتين شعلة من نار وكذا (الِمقْبَاسُ). و(قَبَسً) منه نارا من باب ضرب (فأقْبَسًهُ) أي أعطاه منه قبسا. و(اقْتَبَسً) منه أيضا نارا وعلما أي استفاد. قال اليزيدي: (أقْبَسهُ) علما و (قَبَسهُ) نارا فإن كان طلبها له قال: (أقْبَسَهُ). وقال الكسائي: أقبسه علما ونارا سواء و(قَبَسهُ) أيضا فيهما. وأبو (قُبَيْسٍ) جبل بمكة. [قبص] ق ب ص: (القَبْصُ) التناول بأطراف الأصابع. ومنه قرأ الحسن: {فقبصت قبصة من أثر الرسول}. [قبض] ق ب ض: (قَبَضَ) الشيء أخذه. و(القَبْضُ) أيضا ضد البسط وبابهما ضرب ويقال: صار الشيء في (قَبْضِكَ) وفي (قَبْضَتِك) أي في ملكك. و(الانْقِباضُ) ضد الانبساط. و(انْقَبَضَ) الشيء صار (مقبوضًا). و(القُبْضَةُ) بالضم ما قبضت عليه من شيء. يقال: أعطاه قبضة من سويق أو تمر أي كفا منه. وربما جاء بالفتح. و(المَقْبِضُ) بوزن المجلس من القوس والسيف ونحوهما حيث يقبض عليه بجمع الكف. و(تَقَبَّضَ) عنه اشمأزَّ. و(تَقَبَّضَتِ) الجلدة في النار انزوت. و(قَبَّضَ) الشيء (تَقْبيضًا) جمعه وزواه. و(قبَّضَهُ) المال أيضا أعطاه إياه. و(قُبِضَ) فلان على ما لم يسم فاعله فهو (مقْبُوضٌ) أي مات. و(القَبْضُ) الإسراع ومنه قوله تعالى: {صافات ويقبضن}. [قبط] ق ب ط: (القِبْطُ) بوزن السبط أهل مصر وهم بنكها أي أصلها ورجل (قِبْطِيٌّ). و(القُبَّاطُ) بالضم والتشديد الناطف. وكذا (القُبَّيْطُ) بوزن العليق و(القُبَّيْطَى) و(القُبَيْطاءُ) إن شدّدت قصرت وإن خففت مددت. و(القُنَّبيطُ) بضم القاف وفتح النون وتشديدها بقل. [قبع] ق ب ع: (قَبِيعَةُ) السيف ما على مقبضه من فضة أو حديد. [قبل] ق ب ل: (قَبْلُ) ضد بعد. و(القُبْلُ) و(القُبُلُ) ضد الدبر والدبر. وقد قميصه من قبل ومن دبر بالتثقيل أي من مقدمه ومن مؤخره. و(القُبْلةُ) من التقبيل معروفة. و(القِبْلةُ) التي يصلى نحوها. وجلس (قُبَالَتَهُ) بالضم أي تُجاهه وهو اسم يكون ظرفا. و(القابِلَةُ) الليلة المقبلة. وقد (قَبَلَ) و(أقْبَلَ) بمعنى. يقال: عام (قابلٌ) أي (مُقْبِلٌ). و(تَقَبَّلَ) الشيء و(قَبِلَهُ) يقبله (قَبُولًا) بفتح القاف وهو مصدر شاذ يقال: إنه لا نظير له. وقد ذكرناه في وضؤ. ويقال: على فلان (قَبولٌ) إذا قبلته النفس. والقبول أيضا الصبا وهي ريح تقابل الدبور. وقد (قَبَلَتِ) الريح من باب دخل أي تحولت قبولا. فالاسم مفتوح والمصدر مضموم. ورآه (قَبَلًا) بفتحتين و(قُبُلًا) بضمتين و(قِبُلًا) بكسر بعده فتح أي (مُقابَلَةً) وعيانا. قال الله تعالى: {أو يأتيهم العذاب قبلا} ولي (قِبَلَ) فلان حق أي عنده. وما لي به قبل أي طاقة. و(القَابِلَةُ) من النساء معروفة. يقال: قَبِلَتِ القابلة المرأة تقبلها (قِبَالةً) بالكسر إذا قبلت الولد أي تلقته عند الولادة. و(القَبيلُ) الكفيل والعريف وقد (قَبَلَ) به يقبل بضم الباء وكسرها (قَبَالةً) بالفتح. ونحن في قبالته أي في عرافته. و(الفَبيلُ) الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى مثل الروم والزنج والعرب والجمع (قُبُلٌ). وقوله تعالى: {وحشرنا عليهم كل شيء قُبُلا} قال الأخفش: أي قبيلا. وقال الحسن: عيانا و(القَبِيلةُ) واحدة (قَبَاَئِلِ) العرب وهم بنو أب واحد. و(القَبِيلُ) ما أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتلُهُ. ومنه قيل: ما يعرف قبيلا من دبير. و(أقْبَلَ) ضد أدبر. يقال: أقبل (مُقْبَلًا) مثل أدخلني مدخل صدق. وفي الحديث: سئل الحسن عن مقبله من العراق. و(أقْبَلَ) عليه بوجهه و(المُقَابلَةُ) المواجهة. و(التَّقَابُلُ) مثله. و(الاسْتِقْبالُ) ضد الاستدبار. و(مُقابَلَةُ) الكتاب معارضته. [قبن] ق ب ن: (القَبَّانُ) القسطاس معرب. [قبا] ق ب ا: (القَبَاءُ) الذي يلبس والجمع (الأَقْبِيَةُِ). و(تَقَبَّى) لبس (القَبَاءَ). وقُباء ممدود موضع بالحجاز يذكر ويؤنث. [قتت] ق ت ت: (القَتُّ) نم الحديث وبابه رد. وفي الحديث: "لا يدخل الجنة (قَتَّاتُ)". و(القَتُّ) الفصفصة الواحدة (قَتَّةٌ) كتمرة وتمر. [قتد] ق ت د: (القَتَدُ) بفتحتين خشب الرحل وجمعه (أقْتَادٌ) و(قُتودٌ). و(القَتَادُ) شجر له شوك. [قتر] ق ت ر: (القَتَرُ) جمع (قَتَرةٍ) وهي الغبار ومنه قوله تعالى: {ترهقها قترة}. و(القُتْرُ) الجانب والناحية لغة في القطر. و(قَتَرَ) على عياله أي ضيق عليهم في النفقة وبابه ضرب ودخل. و(قَتَّر تقتِيرًا) و(أقْتَر) أيضا ثلاث لغات. وأقتر الرجل افتقر. [قتل] ق ت ل: (القَتْلُ) معروف وبابه نصر و(تَقْتالا) و(قَتَلَهُ قِتْلَةَ) سوء بالكسر. و(مَقَاتِلُ) الإنسان المواضع التي إذا أصيبت (قَتَلَتْهُ) يقال: (مَقْتَلُ) الرجل بين فكيه. و(قَتَلَ) الشيء خبرا. قال الله تعالى: {وما قتلوه يقينا} أي لم يحيطوا به علما. و(المُقاتَلَةُ) القتال و(قَاتَلَهُ) (قِتَالًا) و(قِيتَالًا). و(المُقَاتِلةُ) بكسر التاء القوم الذين يصلحون للقتال. و(أقْتَلَهُ) عرضه للقتل. و(قُتِّلُوا تَقْتِيلًا) شدد للكثرة. و(اسْتْقتَلَ) أي استمات يعني لم يبال بالموت لشجاعته. ورجل (قتِيلٌ) أي (مَقْتُولٌ) وامرأة (قَتِيلٌ) ورجال ونسوة (قَتْلَى) فإن لم تذكر المرأة قلت هذه (قَتِيلةُ) بني فلان. وكذا مررت بقتيلة لأنك تسلك به طريقة الاسم. وامرأة (قَتُولٌ) أي قاتلة. و(تَقَاتَلَ) القوم و(اقْتَتَلُوا) بمعنى. [قتم] ق ت م: (القَتَامُ) الغبار. و(القُتْمةُ) لون فيه غبرة وحمرة. و(الأَقْتَمُ) الذي تعلوه القتمة. [قثأ] ق ث أ: (القِثَّاءُ) الخيار الواحدة (قِثَّاءَةٌ). و(المَقْثَأةُ) و(المَقْثُؤَةُ) موضعه. [قثد] ق ث د: (القَثَدُ) بفتحتين نبت يشبه القثاء. [قحح] ق ح ح: (القُحُّ) بالضم والتشديد الخالص في اللؤم أو الكرم. يقال: رجل قح للجافي كأنه خالص فيه وعربي قح أي محض خالص. [قحط] ق ح ط: (القَحْطُ) الجدب. و(قَحَط) المطر احتبس وبابه خضع وطرب. و(أقْحَطَ) القوم أصابهم القحط و(قُحِطُوا) على ما لم يسم فاعله (قحطا). [قحف] ق ح ف: (القحْفُ) العظم الذي فوق الدماغ. وهو أيضا إناء من خشب على مثاله كأنه نصف قدح. [قحل] ق ح ل: (قَحَلَ) الشيء يبس وبابه خضع فهو (قاحِلٌ). و(قَحِلَ) من باب طرب لغة فيه فهو (قَحِلٌ). و(قَحِلً) الشيخ (قَحَلا) يبس جلده على عظمه وشيخ (قَحْلٌ) بالتسكين و(إنْقَحْلٌ) أيضا بكسر الهمزة أي مسن جدا. [قحم] ق ح م: (قَحَمَ) في الأمر رمى بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع. و(أقْحَمَ) رسه النهر (فانْقَحَمَ) أي أدخله فدخل. وفي الحديث: "أقحم يا بن سيف الله". و(أقْتَحَمَ) الفرس النهر دخله. و(تَقْحيمُ) النفس في الشيء إدخالها فيه من غير روية. قِحَةٌ في و ق ح. [قحا] ق ح ا: (الأُقحُوانُ) البابونج على أُفعلان وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر وجمع (أقاحِيُّ) و(أقَاحٍ). [قد] ق د: قدْ بالتخفيف حرف لا يدخل إلا على الأفعال وهو جواب لقولك لما يفعل. وزعم اخلليل أن هذا لمن ينتظر الخبر يقول له: قد مات فلان. ولو أخبره وهو لا ينتظره لم يقل: قد مات. ولكن يقول: مات فلان. وقد تكون بمعنى ربما قال الشاعر: قد أترك القرن مصفرا أنامله *** كأن أثوابه مجت بفرصاد فإن جعلته اسما شددته فقلت: كتبت قدا حسنة. وقدك بمعنى حسبك اسم، تقول: قدي وقدني أيضا بالنون على غير قياس: لأن هذه النون إنما تزاد في الأفعال وقاية لها مثل ضربني ونحوه. [قدح] ق د ح: (القَدَحُ) الذي يشرب فيه وجمعه (أقْداحٌ). و(المِقْدحَةُ) بالكسر ما تقدح به النار. و(القَدَّاحُ) و(القَدَّاحَةُ) بفتح القاف وتشديد الدال فيهما الحجر الذي يوري النار. و(قَدَحَ) النار. وقدح في نسبه طعن وبابهما قطع. و(اقْتَدَحَ) الزند. [قدد] ق د د: (القَدُّ) الشق طولا وبابه رد. و(القَدُّ) أيضا القامة والتقطيع. و(القِدُّ) بالكسر سير (يُقَدُّ) من جلد غير مدبوغ. و(القِدّةُ) بالكسر أيضا الطريقة والفِرقة من الناس إذا كان هوى كل واحد على حدة يقال: كنا طرائق (قِدَدًا). و(القَدِيدُ) اللحم (المُقَدَّدُ). [قدر] ق د ر: (قَدُرُ) الشيء مبلغه. قلت: وهو بسكون الدال وفتحها ذكره في التهذيب والمجمل. وقدر الله و(قَدْرُهُ) بمعنى. وهو في الأصل مصدر قال الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره} أي ما عظموه حق تعظيمه. و(القَدَرُ) و(القَدْرُ) أيضا ما يقدره الله من القضاء. ويقال ما لي عليه (مَقْدَرَةٌ) بكسر الدال وفتحها أي (قُدْرةُ). ومنه قولهم: (المَقْدَرَةُ) تذهب الحفيظة. ورجل ذو (مَقْدُرةٍ) بالضم أي ذو يسار. وأما من القضاء والقدر (فالمَقْدَرَةُ) بالفتح لا غير. و(قَدَرَ) على الشيء (قُدْرة) و(قُدْرانًا) أيضا بضم القاف. و(قَدِرَ) يقدر (قُدْرَةً) لغة فيه كعلم يعلم. ورجل ذو قدرة أي يسار. و(قَدَرَ) الشيء أي (قَدَّرَهُ) من التقدير وبابه ضرب ونصر. وفي الحديث: "إذا غم عليكم الهلال فاقْدُرُوا له" أي أتموا ثلاثين. و(قَدَرْتُ) عليه الثوب بالتخفيف (فانْقَدَرَ) أي جاء على (المِقْدارِ). و(قَدَرَ) على عياله بالتخفيف مثل فتر ومنه قوله تعالى: {ومن قدر عليه رزقه} و(قَدَّرَ) الشيء (تَقْديرا). ويقال: (استَقْدِرِ) الله خيرا. و(تَقَدَّرَ) له الشيء أي تهيأ. و(الاقْتِدَارُ) على الشيء (القُدْرةُ) عليه. و(القِدْرُ) مؤنثة وتصغيرها (قُدَيْرٌ) بلا هاء على غير قياس. [قدس] ق د س: (القُدُْسُ) بسكون الدال وضمها الطهر اسم ومصدر ومنه قيل للجنة: حظيرة القدس. وروح القدس جبرائيل عليه السلام. و(التَّقْدِيسُ) التطهير. و(تَقَدَّسً) تطهر. والأرض (المُقَدّسةُ) المطهرة. وبيت (المَقْدِس) يشدد ويخفف والنسبة إليه (مَقْدِسِيٌّ) بوزن مجلسي و(مُقَدَّسِيٌّ) بوزن محمدي. ويقال إن (القَادِسَّةَ) دعا لها إبراهيم عليه السلام بالقدس وأن تكون محلة الحاج. و(قُدُّوسٌ) بالضم اسم من أسماء الله تعالى وهو فعول من (القُدْسِ) وهو الطهارة. وكان سيبويه يقول: (قَدُّوسٌ) وسبوح بفتح أوائلهما وقد سبق في ذرح. وقال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول مثل سفود وكلوب وسمور وشبوط وتنور إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر وقد يفتحان. قال: وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح. [قدع] ق د ع: (التَّقَادُعُ) التهافت والتتابع في الشيء كأن كل واحد يدفع صاحبه أن يسبقه. وفي الحديث: "يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار". [قدم] ق د م: (قَدِمَ) من سفره بالكسر (قُدُوما) و(مَقْدَمًا) أيضا بفتح الدال. و(قَدَم) يقدم كنصر ينصر (قُدْمًا) بوزن قُفْلٍ أي (تَقَدَّمَ) قال الله تعالى: {يقدُمُ قومه يوم القيامة}. و(قَدُمَ) الشيء بالضم (قِدَمًا) بوزن عنب فهو (قَدِيمٌ) و(تَقَادَمَ) مثله. و(أقْدَمَ) على الأمر. و(الإقْدَامُ) الشجاعة. ويقال: (أقْدِم). وهو زجر للفرس كأنه يؤمر بالإقدام وفي حديث المغازي: "اقدم حيزوم" بالكسر والصواب فتح الهمزة. و(أقْدَمَهُ) و(قَدَّمَهُ) بمعنى. و(قَدِّمً) بين يديه أي تقدم قال الله تعالى: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله}. و(القِدَمُ) ضد الحدوث ويقال: (قِدْمًا) كان كذا وكذا وهو اسم من (القِدَمِ) جعل اسما من أسماء الزمان. و(القَدَمُ) واحدة (الأَقْدامِ). و(القَدَمُ) أيضا السابقة في الأمر يقال لفلان: قدم صدق أي أثرة حسنة. قال الأخفش: وهو التقديم كأنه قدم خيرا وكان له فيه تقديم. و(المِقْدامُ) و(المِقْدَامةُ) الرجل الكثير الإقدام على العدو. و(اسْتَقْدَمَ) و(تَقَدَّمَ) بمعنى كقولهم استجاب وأجاب. و(مُقْدَمُ) العين بكسر الدال مما يلي الأنف كمؤخرها مما يلي الصدغ. و(قَوادِمُ) الطير (مَقادِيمُ) ريشه وهي عشر في كل جناح الواحدة (قادِمَةُ) وهي (القُدَامَى) أيضا. و(المُقَدَّمُ) ضد المؤخر يقال: ضرب مقدم وجهه. و(مُقَدِّمةُ) الجيش بكسر الدال أوله. و(قُدّامٌ) ضد وراء. و(القَدُومُ) التي ينحت بها مخففة. قال ابن السكيت: ولا تق:ل قدوم بالتشديد والجمع (قُدُمٌ) بضمتين. [قدأ] ق د أ: (القِدْوَةُ) الإسوة يقال: فلان قَدوَةٌ (يُقْتَدَى) به وقد يضم، فيقال: لي بك (قُدْوَةٌ) و(قِدْوةٌ) و(قِدَةٌ). [قذر] ق ذ ر: (القَذَرُ) ضد النظافة وشيء (قَذِرٌ) بين (القَذّارَةِ). و(قَذِرْتُ) الشيء من باب طرب و(تَقَذَّرْتُهُ) و(اسْتَقْذَرْتُه) أي كرهته. [قذع] ق ذ ع: (قَذَعَهُ) و(أقْذَعَهُ) أي رماه بالفحش وشتمه. وفي الحديث: "من قال في الإسلام شعرا (مُقْذِعا) فلسانه هدر". [قذف] ق ذ ف: (القُذْفَةُ) واحدة (القُذَفِ) و(القُذُفَات) مثل غرفة وغرف وغرفات وهي الشرف. وفي الحديث: "أن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي في مسجد فيه (قِذَافٌ)" هكذا يحدثونه. قال الأصمعي: إنما هو قذَفٌ وهي الشرف. و(القَذْفُ) بالحجارة الرمي بها. وقَذَفَ (الرجل) قاء. وقذف المحصنة رماها وباب الكل ضرب. [قذل] ق ذ ل: (القَذَالُ) جماع مؤخر الرأس وجمعه (أقْذِلَةٌ) و(قُذُل). [قذي] ق ذ ي: (القَذَى) ما يسقط في العين والشراب. و(قَذِيَتْ) عينه من باب صدي سقطت فيها (قَذَاةٌ) فهو (قَذي) العين على فعل. و(قَذَتْ) عينه رمت بالقذى وبابه رمى. و(أقْذَاها) غيره جعل فيها القذى. و(قَذَّاها تَقْذِيَةً) أخرج منها القذى. [قرأ] ق ر أ: (القَرْءُ) بالفتح الحيض وجمعه (أقْراءٌ) كأفراخ و(قُرُوءٌ) كفلوس و(أقْرُؤٌ) كأفلس. و(القَرْءُ) أيضا الطهر وهو من الأضداد. و(قَرأَ) الكتاب (قِراءَةً) و(قُرُآنا) بالضم. و(قَرَأَ) الشيء (قُرْآنا) بالضم أيضا جمعه وضمه ومنه سمي القرآن لأنه يجمع السور ويضمها. وقوله تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه} أي قراءته. وفلان (قَرَأ) عليك السلام و(أقْرَأك) السلام بمعنى. وجمع (القارِئِ قَرَأَةٌ) مثل كافر وكفرة. و(القُرَّاءُ) بالضم والمد المتنسك وقد يكون جمع قارئ. [قرب] ق ر ب: (قُربَ) بالضم (قُرْبا) بضم القاف أي دنا. وإنما قال الله تعالى: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} ولم يقل: قريبة لأنه أراد بالرحمة الإحسان وقال الفراء: (القَريبُ) في معنى المسافة يذكر ويؤنث وفي معنى النسب يؤنث بلا خلاف تقول: هذه المرأة قريبتي أي ذات قرابتي. و(قَرِبَهُ) بالكسر (قِرْبَانًا) بكسر القاف أي دنا منه. و(القُرْبانُ) بضم القاف ما تقربت به إلى الله تعالى تقول: (قَرَّبْتُ) لله (قُرْبَانًا). و(تَقَرَّبَ) إلى الله بشيء طلب به (القُرْبَةَ) عنده. و(اقْتَرَبَ) الوعد (تَقارَبَ). وشيء (مُقارِبٌ) بكسر الراء أي وسط بين الجيد والرديء. وكذا إذا كان رخيصا ولا تقل: مقارب بفتح الراء. و(القَرابةُ) و(القُرْبَى) القرب في الرحم وهو في الأصل مصدر. تقول: بينهما (قَرابَةٌ) و(قُرْبٌ) و(قُرْبَى) و(مَقْرَُبةٌ) بفتح الراء وضمها و (قُرْبةٌ) بسكون الراء و(قُرُبةٌ) بضم الراء. وهو قريبي وذو (قَرابتَي) وهم (أقْرِبائي) و(أَقارِبي). والعامة تقول: هو قرابتي وهم قراباتي. [قربس] ق ر ب س: (القَرَبُوسُ) بفتحتين للسرج ولا يخفف إلا في الشعر. [قرح] ق ر ح: (القَرْحَةُ) واحدة (القَرْح) بوزن الفلس و(القُروحِ). (القَرْحُ) بالفتح و (القُرْحُ) بالضم لغتان كالضعف والضعف. قلت: وقال بعضهم: (القَرْحُ) بالفتح الجراح، و(القُرْحُ) بالضم ألم الجراح. وقد نقله الأزهري أيضا عن الفراء. و(قَرَحَهُ) جرحه وبابه قطع فهو (قَرِيحٌ) وهم (قَرْحَى). و(قَرِحَ) جلده من باب طرب خرجت به القروح فهو (قَرحُ) بكسر الراء و(أقْرَحَهُ) الله. وبعير (قُرْحانٌ) بوزن رجحان لم يجرب قط. وصبي قرحان أيضا لم يجدر قط. وفي الحديث: "أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا المدينة وهم قُرحانٌ" أي لم يصبهم قبل ذلك داءٌ. وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه من كلام غيره: "قُرْحانونَ" وهي لغة متروكة. و(قَرَحَ) الحافر انتهت أسنانه وبابه خضع. وإنما ينتهي في خمس سنين: لأنه في السنة الأولى حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم (قارِحٌ). يقال: أجذع المهر وأثنى وأربع و(قَرَحَ) وهذه وحدها بلا ألف. والفرس (قارحَ) والجمع (قُرَّحٌ) بوزن سكر. وجاء في شعر أبي ذؤيب: والقُبُّ (المَقارِيحُ) *** والإناث (قَوارحُ). و(القَرَاحُ) بالفتح المزرعة التي ليس عليها بناءٌ ولا فيها شجر والجمع (أقْرِحَةٌ). والماء (القَرَاحُ) بالفتح أيضا الذي لا يشوبه شيء. و(القَريحةُ) أول ماء يستنبط من البئر. ومنه قولهم: لفلان قريحة جيدة يراد به استنباط العلم بجودة الطبع. و(اقْتَرَحَ) عليه شيئا سأله إياه من غير روية. و(اقْتِراحُ) الكلام ارتجاله. [قرد] ق ر د: (القُرَادُ) بالضم واحد (القِرْدانِ) بالكسر. و(التقريدُ) الخداع. و(قَرَّدَ) بعيره (تَقرِيدًا) نزع (قِرْدانَهُ). و(القِرْدُ) معروف وجمعه (قُرودٌ) و(قِرَدَةٌ) بفتح الراء مثل فيل وفيلة والأنثى (قِرْدةٌ) والجمع (قِرَدٌ) مثل قربة وقرب. [قرر] ق ر ر: (القَرارُ) المستقر من الأرض. ويوم (القَرِّ) بالفتح اليوم الذي بعد يوم النحر لأن الناس يقرون في منازلهم. و(القُرْقُورُ) بوزن العصفور السفينة الطويلة. (القِرَّةُ) بالكسر البرد. و(القارُورَةُ) واحدة (القَوارِيرِ) من الزجاج. و(قَرْقَرَ) بطنه صوت. و(قَرَّ) اليوم يقر (قَرَّا) بضم القاف فيهما أي برد، ويوم (قارٌّ) و(قرٌّ) بالفتح أي بارد، وليلة (قارَّةٌ) و(قَرَّةٌ) بالفتح أي باردة. و(القَرارُ) في المكان الاسْتِقْرارُ فيه تقول: (قرِرْتُ) بالمكان بالكسر أقر (قَرارًا). و(قَرَرْتُ) أيضا بالفتح أقر (قَرارا) و(قُرورا). و(قَرَّ) به عينا يقر كضرب يضرب وعلم يعلم (قَرَّةً) و(قُرورًا) فيهما. ورجل (قَريرُ) العين. و(قَرَّتْ) عينه تقر بكسر القاف وفتحها ضد سخنت. و(أقَرَّ) الله عينه أي أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه. ويقال: حتى تبرد ولا تسخن فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة. و(قارَّهُ مُقارَّةً) أي قر معه وسكن. وفي الحديث: "قارُّوا الصلاة" وهو من القرار لا من الوقار. و(أقَرَّ) بالحق اعترف به و(قَرَّرَهُ) غيره بالحق حتى أقر به. و(أقَرّهُ) في مكانه فاسْتَقَرَّ. و(أقَرّهُ) الله من (القُرِّ) فهو (مقرورٌ) على غير قياس كأنه بني على قر. و(قَرَّرهُ) بالشيء حمله على (الإقْرار) به. و(قَرَّرَ) الشيء جعله في (قَرَارِهِ). و(قَرَّر) عنده الخبر حتى (استْقَرَّ). وفلان ما (يَتَقَارُّ) في مكانه أي ما يستقر. [قرس] ق ر س: (قَرَسَ) الماء جمد وبابه ضرب فهو (قَرِيسٌ) و(قارِسٌ). ومنه قيل سمك (قَرِيسٌ) وهو أن يطبخ ثم يتخذ له صباغ ويترك فيه حتى يجمد. [قرش] ق ر ش: (القَرْشُ) الكسب والجمع وبابه ضرب. وبه سميت (قُريشُ) وهي قبيلة. ورجل (قُرَشيٌّ) وربما قالوا: (قُريْشيٌّ) وهو القياس. و(قُريشُ) إن أريد به الحي صرف وإن أريد به القبيلة لم يصرف. [قرص] ق ر ص: (القَرْصُ) بالإصبعين وبابه نصر. و(قَرْصُ) البراغيث لسعها. و(القُرْصُ) و(القُرْصةُ) من الخبز وجمع القرصة (قُرَصٌ) كصبرة وصبر. و(قَرَصَ) العجين من باب نصر قطعه قرصة قرصة و(قَرَّصهُ) أيضا بالتشديد للتكثير. و(قُرْصُ) الشمس عينها. [قرض] ق ر ض: (قَرَض) الشيء قطعه. و(قَرَضَتِ) الفأرة الثوب. و(قَرَضَ) الرجل الشعر أي قاله والشعر (قَرِيَضٌ) وباب الكل ضرب. و(القُرَاضَةُ) بالضم ما سقط بالقرض ومنه قراضة الذهب. و(المِقْراضُ) واحد (المَقاريضِ). و(قَرَضَ) فلان أي مات وانْقَرَضَ القوم درجوا ولم يبق منهم أحد. وقوله تعالى: {تقرضهم ذات الشمال} أي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها. و(القَرْضُ) ما تعطيه من المال لتقضاه وكسر القاف لغة فيه. و(اسْتَقْرَضَ) منه طلب منه القَرْضَ (فَأَقْرَضَهُ). و(اقْتَرَضَ) منه أخذ منه القرض. و(القَرْضُ) أيضا ما سلفت من إحسان ومن إساءة وهو على التشبيه ومنه قوله تعالى: {وأقرضوا الله قرضا حسنا}. و(المُقَارضةُ) المضاربة و(قَارَضهُ قِرَاضا) دفع إليه مالا ليتجر فيه ويكون الربح بينهما على ما شرطا والوضيعة على المال. [قرط] ق ر ط: (القُرْطُ) الذي يعلق في شحمة الأذن والجمع (قِرَطةٌ) بوزن عنبة و(قِرَاطٌ) بالكسر كرمح ورماح. و(قَرَّطَ) الجارية (تَقْرِيطا فَتَقَرَّطَتْ) هي. و(القِيراطُ) نصف دانق. وأما القيراط الذي في الحديث فقد جاء تفسيره في أنه مثل جبل أحد. [قرطس] ق ر ط س: (الِقُرْطَاسُ) بكسر القاف وضمها الذي يكتب فيه و(القَرْطَسُ) بوزن المذهب مثله. ويسمى الغرض (قِرْطاسًا) يقال: رمى (فَقَرْطَسً) أي أصابه. [قرطل] ق ر ط ل: (القِرْطَالةُ) واحدة (القِرْطالِ). قلت: قال الأزهري: (القِرْطالةُ) البرذعة. [قرطم] ق ر ط م: (القُرْطُمُ) حب العصفر والقرطم مثله. [قرظ] ق ر ظ: (القَرَظُ) ورق السلم يدبغ به. وقيل: قشر البلوط. و(قُرَيظة) والنضير قبيلتان من يهود خيبر. [قرع] ق ر ع: (قَرَعَ) الباب من باب قطع. و(القَرْعُ) حمل اليقطين الواحدة قرعة. و(القُرْعةُ) بالضم معروفة. و(الأَقْرَعُ) الذي ذهب شعر رأسه من آفة وقد (قَرِعَ) من باب طرب فهو (أقْرَعُ)، وذلك الموضع من الرأس (القَرَعَةُ) بفتح الراء والقوم (قُرْعٌ) و(قُرْعَانٌ). و(القَرَعُ) أيضا مصدر قولك قرع الفناء أي خلا من الغاشية. يقال: نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الإناء. وقال ثعلب: نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين على غير قياس. وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه: "قرع حجُّكُم" أي خلت أيام الحج من الناس. و(المِقْرَعَةُ) بالكسر ما تقرع به الدابة. و(القارعةُ) الشديدة من شدائد الدهر وهي الداهية. و(قارِعَةُ) الدار ساحتها. و(قارِعَةُ) الطريق أعلاه. و(قَوَارِعُ) القرآن الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا فزع من الجن مثل آية الكرسي كأنها تقرع الشيطان. و(أقْرَعَ) بينهم من (القُرْعةِ). و(اقْتَرَعُوا) و(تَقَارَعُوا) بمعنى. و(التَّقْرِيعُ) التعنيف. و(المُقَارَعةُ) المساهمة. يقال: (قَارَعَهُ فَقَرَعَهُ) إذا أصابته القرعة دونه. [قرف] ق ر ف: (القِرْفةُ) من الأدوية و(المُقْرِفُ) الذي دانى الهجنة من الفرس وغيره وهو الذي أمه عربية وأبوه ليس بعربي. فالإقراف من قبل الأب والهجنة من قبل الأم. و(الاقْتِرافُ) الاكتساب. و(القَرَفُ) مداناة المرض وبابه طرب. وفي الحديث: "أن قوما شكوا إليه وباء أرضهم فقال: تحولوا فإن من القَرف التلف". و(قَاَرفَ) الخطيئة خالطها. [قرفص] ق ر ف ص: (القُرْفُصَاءُ) بضم القاف والفاء ضرب من القعود يمد ويقصر. فإذا قلت: قعد فلان القرفصاء كأنك قلت قعد قعودا مخصوصا: وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن أبي عبيد. وقال أبو المهدي: هو أن يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه وهي جلسة الأعرابي. [قرقف] ق ر ق ف: (القَرْقَفُ) الخمر. [قرم] ق ر م: (المُقْرَمُ) البعير المكرم لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة وكذا (القَرْمُ) ومنه قيل للسيد قرم ومقرم تشبيها به وأما الذي في الحديث: "كالبعير (الأقْرَم)" فلغة مجهولة. و(القَرَمُ) بفتحتين شدة شهوة اللحم وقد (قَرِمَ) إلى اللحم من باب طرب. و(القِرَامُ) ستر فيه رقم ونقوش وكذا (المِقْرَمُ) و(المِقْرَمةُ). [قرمط] ق ر م ط: (القَرْمَطَةُ) في الخط مقاربة السطور. [قرن] ق ر ن: (القَرْنُ) للثور وغيره. والقرن أيضا الخصلة من الشعر. ويقال: للرجل قرنان أي صفيرتان. وذو القرنين لقب إسكندر الرومي. و(القَرْنُ) ثمانون سنة وقيل ثلاثون سنة. و(القَرْنُ) مثلك في السن تقول: هو على قرني أي على سني. و(القَرْنُ) في الناس أهل زمان واحد. قال الشاعر: إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم *** وخلفت في قرن فأنت غريب و(القَرْنُ) قرن الهودَج. و(القَرْنُ) جانب الرأس وقيل: منه سمي ذو القرنين لأنه دعاهم إلى الله فضرب على قرنيه. و(قَرْنُ) الشمس أعلاها وأول ما يبدو منها في الطلوع. و(القَرَنُ) بالحريك موضع وهو ميقات أهل نجد ومنه أويس القرني رضي الله عنه. قلت: هو في التهذيب بسكون الراء نقله عن الأصمعي وأنشد عليه بيتا وتحقيقه في المغرب. و(القَرَنُ) أيضا مصدر قولك رجل (أقْرَنُ) بين (القَرَنِ) وهو (المَقْرُونُ) الحاجبين وبابه طرب. و(القِرْنُ) بالكسر كفؤك في الشجاعة. و(القُرْنةُ) بالضم الطرف الشاخص من كل شيء يقال: قرنةُ الجبل وقرنة النصل. و(قَرَن) بين الحج والعمرة يقرن بالضم والكسر (قِرَانًا) أي جمع بينهما. و(قَرَنَ) الشيء بالشيء وصله به وبابه ضرب ونصر. و(قُرِّنَتِ) الأسارى في الحبال شدد للكثرة قال الله: "مقرنين في الأصفاد". و(اقْترنَ) الشيء بغيره. و(قارَنْتُه قِراَنًا) صاحبته ومنه (قِرَانُ) الكواكب. و(القِرَانُ) أن تقرن بين تمرتين تأكلهما وبابه باب قِرانِ الحج وقد ذكر. و(أقْرَنَ) له أطاقه وقوي عليه قال الله تعالى: {وما كنا له مقرنين} أي مطيقين. و(القَرِينُ) الصاحب. و(قَرينةُ) الرجل امرأته. و(القَرونُ) الذي يجمع بين تمرتين في الأكل يقال: أبرما قرونا. و(قارُونُ) اسم رجل يضرب به المثل في الغنى لا ينصرف للعجمة والتعريف. [قرنص] ق ر ن ص: باز (مُقَرْنَصٌ) أي مقتنى للاصطياد وقد (قَرْنَصًهُ) أي اقتناه. قِرةُ في و ق ر. [قرا] ق ر ا: (القرَا) الظهر. و(القَرْيةُ) معروفة والجمع (القُرَى) والقياس (قِرَاءٌ) كظبية وظباء. و(القِرْية) بالكسر لغة يمانية ولعلها جمعت على ذلك كذروة وذرا وكلحية ولحى والنسبة إليها (قَرَوِيّ). و(القَرْيَتَيْنِ) في قوله تعالى: {على رجل من القريتين عظيم} مكة والطائف. و(استقرى) البلاد تتبعها يخرج من أرض إلى أرض. و(قَرَى) الضيف يقريه (قِرَى) بالكسر و(قَراءً) بالفتح والمد أحسن إليه. و(القِرَى) أيضا ما قري به الضيف. و(القَيْرُوانُ) بضم الراء القافلة فارسي معرب. وفي حديث مجاهد: "يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق". [قزح] ق ز ح: قوس (قُزَحَ) غير مصروفة. وقزح أيضا اسم جبل بالمزدلفة. [قزز] ق ز ز: (التَّقَزُّزُ) التنطس والتباعد من الدنس وقد (تَقَزَّزَ) من كذا فهو رجل (قَزٌّ) بفتح القاف وضمها وكسرها. و(القَزُّ) من الإبريسم معرب. و(القَازُوزَةُ) مشربة وهي قدح وكذا (القَاقُوزَةُ). ولا تقل: (قاقُزَةٌ) وجمع القاقوزة (قوَاقيزُ). [قزع] ق ز ع: (القَزَعُ) بفتحتين قطع من السحاب رققة الواحدة (قَزَعَةُ). وفي الحديث: "كأنهم قزع الخريف". و(القَزَعُ) أيضا أن يحلق رأس الصبي ويترك في مواضع منه الشعر متفرقا. وقد نهي عنه. و(القُنْزُعة) بضم القاف والزاي واحدة (القَنَازِع) وهي لاشعر حوالى الرأس. وفي الحديث: "غطي عنا قنازعك يا أم أيمن". [قسب] ق س ب: (القَسْبُ) الصلب. و(القسب) تمر يابس يتفتت في الفم صلب النواة. و(القسيب) الطويل الشديد. ورجل (قِسْيَبٌّ) أي جَرِيٌ. [قسر] ق س ر: (قَسَرّهُ) على الأمر أكرهه عليه وقهره وبابه ضرب وكذا (اقْتَسَرَهُ) عليه. و(القَسْوَرُ) و(القَسْوَرَةُ) الأسد ومنه قوله تعالى: {فرت من قسورة}. وقيل: هم الرماة من الصيادين. وقِنَّسْرُون بكسر القاف والنون مشددة تكسر وتفتح بلد بالشام والنسبة إليه تأتي في [ن ص ب]. [قسس] ق س س: (القَسُّ) رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم وكذا القِسِّيسُ بكسر القاف. و(القَسِّيُّ) ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير. وفي الحديث: "أنه نهى عن لبس القسيّ" قال أبو عبيد: هو منسوب إلى بلاد يقال لها (القَسُّ). وأصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر بالفتح. و(قُسُّ) بن ساعدة الإيادي أسقف نجران وكان أحد حكماء العرب. [قسط] ق س ط: (القُسُوطُ) الجور والعدول عن الحق وبابه جلس ومنه قوله تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}. والقِسْطُ بالكسر العدل تقول منه: (أقْسَطَ) الرجل فهو (مُقْسِطٌ) ومنه قوله تعالى: {إن الله يحب المقسطين} و(القِسْطُ) أيضا الحصة والنصيب يقال: (تَقَسَّطْنَا) الشيء بيننا. [قسطس] ق س ط س: (الِقُسْطاسُ) بضم القاف وكسرها الميزان. [قسم] ق س م: (القَسْمُ) بالفتح مصدر (قَسَمَ) الشيء (فانْقَسًم) وبابه ضرب والموضع (مَقْسِمٌ) مثل مجلس. و(القِسْمُ) بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحن طحنا والطحن بالكسر الدقيق. و(أقْسَمَ) حلف وأصله من (القَسَامَةِ) وهي الأيمان تقسم على الأولياء في الدم. و(القَسَمُ) بفتحتين اليمين وكذا المُقْسَمُ و(هو) مصدر كالمخرج. و(المقسم) أيضا موضع القسم. و(قاسَمَهُ) حلف له. وقاسمه المال و(تَقَاسَماهُ) و(اقْتَسَماهُ) بينهم والاسم (القِسْمةُ) وهي مؤنثة. وإنما قال الله تعالى: {فارزقوهم منه} بعد قوله: {وإذا حضر القسمة} لأنها في معنى الميراث والمال فذكر على ذلك. و(اسْتَقْسَم) طلب القسم بالأزلام. [قسا] ق س ا: (قَسَا) قلبه غلظ واشتد يقسو (قَسَاءَ) بالفتح والمد و(قَسْوَةً) و(قَسَاوَةً) أيضا و(أقْسَاهُ) الذنب. ويقال: الذنب (مَقْسًاةُ) للقلب. وحجر (قاس) أي صلب. و(قاسَى) الأمر كابده. ودرهم (قَسِيٌّ) وهو ضرب من الزيوف أي فضته صلبة رديئة وجمعه (قِسْيَانٌ) كصبي وصبيان. ودراهم (قَسِيَّةٌ) و(قَسِيَّاتٌ). [قشر] ق ش ر: (القِشْرُ) واحد (القُشُورِ) و(القِشْرةُ) أخص منه و(قَشَرَ) العود وغيره من باب ضرب ونصر أي نزع عنه قشرة و(قَشَّرَهُ تَقْشِيرا) و(انْقَشَرَ) العود و(تَقَشَّرَ) بمعنى. و(القاشِرَةُ) أول الشجاج لأنها تقشر الجلد. ولباس الرجل (قِشْرُهُ) وهو في حديث قيلة. وتمر (قَشِرٌ) بكسر الشين أي كثير القِشْر. [قشع] ق ش ع: (القِشَعُ) بوزن العنب الجلود اليابسة الواحدة (قَشْعٌ) بوزن فلس وهو في حديث سلمة بن الأكوع. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع". [قشعر] ق ش ع ر: (اقْشَعَرَّ) جلده (اقْشعُرارا) فهو (مُقْشَعِرُّ) والجمع (قَشَاعِرُ). وأخذته (قُشَعْريرةُ) بضم القاف وفتح الشين. [قشعم] ق ش ع م: (القَشْعَمُ) من النسور والرجال المسن. [قشف] ق ش ف: رجل (قَشِفٌ) إذا لوحته الشمس أو الفقر فتغير وبابه طرب ويقال: أصابهم من العيش قشفُ. و(المُتَقِّفُ) الذي يتبلغ بالقوت وبالمرقع. [قشم] ق ش م: (القَشْمُ) الكل وبابه ضرب. والقشم أيضا تنقية الطعام الرديء من الجيد. ويقال: ما أصابت الإبل (مقْشَمًا) أي لم تصب ما ترعاه. [قشا] ق ش ا: (المَقْشُوُّ) المقشور وهو في حديث قيلة. [قصب] ق ص ب: (القَصَبُ) معروف. و(القَصْباءُ) كالحمراء مثله والواحدة (قَصَبَةٌ). قال سيبويه: (القَصْباءُ) والحلفاء والطرفاء واحد وجمع. و(القَصَبُ) أيضا أنابيب من جوهر وفي الحديث: "بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب". و(قَصَبةُ) الأنف عظمه. وقصبة القرية وسطها. وقصبة السواد مدينتها. و(القَصْبُ) القطع وبابه ضرب ومنه (القَصَّابُ). [قصد] ق ص د: (القَصْدُ) إتيان الشيء وبابه ضرب تقول: (قَصَدَهُ) وقصد له وقصد إليه كله بمعنى واحد. و(قَصَدَ) قصده أي نحا نحوه. و(القَصيدُ) جمع (القَصِيدةِ) من الشعر مثل سفين وسفينة. و(القاصدُ) القريب يقال: بيننا وبين الماء ليلة (قاصِدةٌ) أي هينة السير لا تعب فيها ولا بطء. و(القَصْدُ) بين الإسراف والتقتير يقال: فلان (مُقْتِصدٌ) في النفقة. و(اقْصِدْ) في مشيك و(اقْصِدُ) بذرعك أي أربع على نفسك. و(القَصْدُ) العدل. [قصر] ق ص ر: (القَصْرُ) واحد (القُصورِ). وقولهم: (قَصْرُكَ) أن تفعل كذا و(قَصارُك) بفتح القاف فيهما و(قُصاراك) بضم القاف أي غايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه. و(القَوْصَرَّةُ) بالتشديد ما يكنز فيه التمر من البواري وقد تخفف. و(القَصَرةُ) بفتحتن أصل العنق والجمع (قَصَرٌ) ومنه قرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنه: {إنها ترمي بشرر كالقصر} وفسره بقصر النخل يعني أعناقها. قلت: قال الهروي: إن ابن عباس رضي الله عنه فسره بأعناق الإبل. وقال الزمخشري: فسرت هذه القراءة بأعناق الإبل وبأعناق النخل. و(قَصَرَ) الشيء حبسه وبابه نصر ومنه (مَقْصُورةُ) الجامع. و(قَصَر) عن الشيء عجز عنه ولم يبلغه وبابه دخل يقال: قصر السهم عن الهدف. و(قَصُرَ) الشيْ بالضم ضد طال يقصر (قِصَرًا) بوزن عنب. و(قَصَرَ) من الصلاة وقصر الشيء على كذا لم يجاوز به إلى غيره وبابهما نصر. وامرأة (قاصِرَةُ) الطرف لا تمذه إلى غير بعلها. و(قَصر) الثوب دقه وبابه نصر ومنه (القَصَّارُ) و(قَصَّرهُ تقصِيرا) مثل القصر. والتقصِيرُ من الصلاة والشعر مثل القَصر. والتقصير في الأمر التواني فيه. و(القَصِيرُ) ضد الطويل والجمع (قِصارٌ). و(قَيْصَرُ) ملك الروم. و(الاقتِصارُ) على الشيء الاكتفاء به. و(أقْصَرَ) عنه كف ونزع مع القدرة عليه. فإن عجز قلت: قَصَرَ عنه بلا ألف مع فتح الصاد. و(أقْصَرَ) من الصلاة لغة في قصر. وأقصرت المراة ولدت أولادا قصارا وفي الحديث: "إن الطويلة قد تقصر وإن القصير قد تطيل" و(اسْتَقْصَرَهُ) عده مقصرا أو قصيرا. [قصص] ق ص ص: (قَصَّ) أثره تتبعه من باب رد و(قَصَصًا) أيضا ومنه قوله تعالى: {فارتدا على آثارهما قصصا} وكذا (اقْتَصَّ) أثره و(تَقَصَّصَ) أثره. و(القِصَّةُ) الأمر والحديث وقد (اقْتَصَّ) والحديث رواه على وجهه. و(قَصًّ) عليه الخبر (قَصَصًا) والاسم أيضا (القَصَصُ) بالفتح وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه. و(القِصَصُ) بالكسر جمع (القِصَّةِ) التي تكتب. و(القِصَاصُ) القود وقد (أقَصَّ) الأمير فلانا من فلان إذا (اقْتَصَّ) له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قودا. و(اسْتَقَصَّهُ) سأله أن يقصه منه. و(تَقَاصَّ) القوم (قاصَّ) كل واحد منهم صاحبه في حساب أو غيره. و(قَصَّ) الشعر قطعه وبابه رد. و(المِقَصُّ) بالكسر المِقراض وهما مقصان. قال الأصمعي: (قُصَاصُ) الشعر حيث تنتهي نبتته من مقدمه ومؤخره وفيه ثلاث لغات: ضم القاف وفتحها وكسرها والضم أعلى. و(القَص) بالفتح رأس الصدر وكذا (القَصَصُ) للشاة وغيرها. و(القَصَّةُ) بالفتح الجص لغة حجازية. و(القُصَّةُ) بالضم شعر الناصية. [قصع] ق ص ع: (القَصْعَةُ) بفتح القاف معروفة والجمع (قِصَعٌ) و(قِصَاعٌ). و(القَصْعُ) بوزن الفلس ابتلاع جرع الماء أو الجرة وقد (قَصَعَتِ) الناقة بجرتها أي ردتها إلى جوفها. وقال بعضهم: أي أخرجتها فملأت فاها. وفي الحديث: "أنه خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها" قال أبو عبيد: (قَصْعُ) الجرة شدة المضغ وضم بعض السنان على بعض. [قصف] ق ص ف: (القَصْفُ) الكسر وبابه ضرب. وريح (قاصِفٌ) شديدة ورعد (قاصِفٌ) شديد الصوت. و(التَّقَصُّفُ) التكسر. و(القَصْفُ) الهو واللعب ويقال: إنه مولد. و(قَصْفَةُ) القوم تدافعهم وازدحامهم وفي الحديث: "أنا والنبيون فرّاط (لِقَاصِفِينَ)" وذلك على باب الجنة. [قصل] ق ص ل: (القَصْلُ) القطع وبابه ضرب ومنه سمي (القَصِيلُ). و(قَصَلَ) الدابة علفها (قَصيلا) وبابه أيضا ضرب. و(القصَلُ) بفتحتين في الطعام مثل الزوان. و(القُصَالةُ) بالضم ما يعزل من البر إذا نقي ثم يداس الثانية. [قصم] ق ص م: (قَصَم) الشيء كسره حتى يبين وبابه ضرب تقول قصمه (فانْقَصَم) و(تَقَصَّم). و(القِصْمَةُ) بالكسر الكسرة وفي الحديث: "استغنوا عن الناس ولو عن قسمة السواك". و(القَيْصُومُ) نبت. [قصا] ق ص ا: (قَصَا) المكان بعد وبابه سما فهو (قَاصٍ) و(قَصِيٌّ). قلت: ومنه قوله تعالى: {مكانا قصيا} وأرض (قَاصِيَةٌ) و(قَصِيَّةٌ) و(قَصا) عن القوم تباعد فهو (قَاصٍ) و(قَصِيٌّ) وبابه أيضا سما. و(قَصِيَ) من باب صدى أيضا مثله. و(أقْصَاهُ) غيره فهو (مُقْصىً) ولا تقل: مقصيٌّ. و(قَصَا) البعير والشاة قطع من طرف أذنه وبابه عدا. ويقال: شاة (قَصْوَاءُ) وناقة قصواء ولا يقال: جمل أقصى بل (مَقْصُوٌّ) و(مُقَصَّى). ومثله امرأة حسناء ولا يقال: رجل أحسن. وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى (قَصْوَاءَ) ولم تكن مقطوعة الأذن. و(قَصَّى) أظفاره (تَقْصِيَةً) بمعنى (قَصَّ). وقال الكسائي: معناه أخذ من (أقَاصِيها). وفلان بالمكان (الأَقْصَى) والناحية (القُصْوَى) و(القُصْيَا) بالضم فيهما. و(اسْتَقْصَى) في المسألة و(تَقَصَّى) بمعنى. [قضب] ق ض ب: (القَضْبُ) القطع وبابه ضرب و(اقْتَضَبَهُ) اقتطعه. و(اقْتِضَابُ) الكلام ارتجاله. و(القَضْبُ) و(القَضْبَةُ) الرطبة وهي الإسفست بالفارسية ومنبتها (مَقْضَبَةٌ) بوزن متربة. و(القَضِيبُ) الغصن وجمعه (قَضْبانٌ) بضم القاف وكسرها أيضا نقلهما الأزهري. و(قَضَبْتُ) الناقة ركبتها. [قضض] ق ض ض: (انْقَضَّ) الحائط سقط. وانقض الطائر هوى في طيرانه ومنه (انْقِضاضُ) الكواكب. و(أَقَضَّ) عليه المضجع تترب وخشن. وأقض الله عليه المضجع يتعدى ويلزم. و(اسْتَقَضَّ) مضجعه وحده خشنا. [قضف] ق ض ف: (القَضَفُ) الدقة وقد (قَضُفَ) من باب ظرف فهو (قَضيفٌ) أي نحيف والجمع (قِضَافٌ). [قضم] ق ض م: (القضْمُ) الأكل بأطراف الأسنان وبابه فهم. وقدم أعرابي على ابن عم له بمكة فقال: إن هذه بلاد (مَقْضَمٍ) وليست ببلاد مخضم. والخضم الكل بجميع الفم. و(القَضْمُ) دون ذلك. وقولهم: يبلغ الخضم بالقضم أي إن الشبعة قد تبلغ بالأكل بأطراف الفم ومعناه أن الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق قال الشاعر: تبلغ بأخلاق الثياب جديدها وبالقضم *** حتى تدرك الخضم بالقضم و(القَضِيمُ) شعير الدابة وقد (أقْضَمَها) أي علفها القضيم (فَقَضِمَتْهُ) هي من باب فهم. [قضى] ق ض ى: (القَضَاءُ) الحكم والجمع (الأقْضِيَةُ). و(القَضِيَّةُ) مثله والدمع (القَضَايَا). و(قَضَى) يقضي بالكسر (قَضَاءً) أي حكم ومنه قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}. وقد يكون بمعنى الفراغ تقول: قَضَى حاجته. وضربه (فَقَضَى) عليه أي قتله كأنه فرغ منه. و(قَضَى) نحبه مات. وقد يكون بمعنى الأداء والإنهاء تقول: قضى دينه ومنه قوله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} وقوله تعالى: {وقضينا إليه ذلك الأمر} أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك. وقال الفراء في قوله تعالى: {ثم اقضوا إلي} يعني: امضوا إلي كما يقال: قضى فلان أي مات ومضى. وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير، يقال: قضاه أي صنعه وقدره، ومنه قوله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في يومين}، ومنه (القَضاءُ) والقدر. وباب الجميع ما ذكرناه. ويقال: (اسْتُقْضِيَ) فلان أي صير (قَاضِيًا). و(قَضَّى) الأمير قاضيا بالتشديد مثل أمر أميرا. و(انْقَضَى) الشيء و(تَقَضَّى) بمعنى. و(اقْتَضَى) دينه و(تَقاضَاهُ) بمعنى. و(قَضَّى) لبانته وقَضَاهَا بمعنى. و(تقَضَّى) البازي انقض. وأصله تقضض فلما كثرت الضادات أبدلوا من إحداهن ياء. [قطب] ق ط ب: (قُطْبُ) الرحى بضم القاف وفتحها وكسرها. و(القُطْبُ) كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك. قلت: قال الأزهري: وهو صغير أبيض لا يبرح مكانه أبدا وإنما شبه بقطب الرحى وهي الحديدة التي في الطبق الأسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الأعلى فكذا تدور الكواكب على هذا الكواكب الذي يقال له: القطب. قلت: وكلام الأزهري يدل على جريان اللغات الثلاث فيه أيضا وإن لم أجده نصا. و(قُطْبُ) القوم سيدهم الذي يدور عليه أمرهم. وصاحب الجيش قطب رحى الحرب. وجاء القوم (قاطِبَةً) أي جميعا وهو اسم يدل على العموم. و(قَطَبَ) بين عينيه جمع وبابه ضرب وجلس فهو (قَطُوبٌ). و(قَطَّبَ) وجهه (تَقْطيبًا) عبس. [قطر] ق ط ر: (القَطْرُ) المطر وهو أيضا جمع (قَطْرةٍ). و(قَطَرَ) الماء وغيره من باب نصر. و(قَطَرَةُ) غيره يتعدى ويلزم. و(قَطَرَانُ) الماء بفتح الطاء. و(القَطِرَانُ) الذي هو الهناء بكسرها. و(قَطَرَ) البعير طلاه بالقطران وبابه نصر فهو (مَقْطُورٌ) وربما قالوا: (مُقَطْرَنٌ). و(القُطْرُ) بالضم الناحية والجانب وجمعه (أقْطَار). و(القِطْرُ) بوزن الفِطرِ النحاس، ومنه قوله تعالى: {سرابيهلم من قِطْران} في قراءة بعضهم. و(القِطَارُ) بالكسر قطار الإبل والجمع (قُطُرٌ) بضمتين و(قُطُراتٌ) بضمتين أيضا. و(القُطَارةُ) بالضم ما قطر من الحب ونحوه. و(تَقْطِيرُ) الشيء إسالته قطرة قطرة. و(القَنْطَرَةُ) الجسر. و(القِنْطارُ) معيار قيل: هو ألف ومائتا أوقية. وقيل: مائة وعشرون رطلا. وقيل: ملء مسك ثور ذهبا. وقيل: غير ذلك والله أعلم. ومنه قولهم: (قَناطِيرُ مُقَنْطَرةٌ). [قطط] ق ط ط: (قَطَّ) الشيء قطعه عرضا وبابه رد ومنه قط القلم. و(المِقَطَّةُ) ما يقط عليه القلم. و(قَطُّ) معناه الزمان الماضي يقال: ما رأيته قط. ولا يجوز دخولها على المستقبل فلا تقول: ما أفارقه قط. ذكره في عوض. و(قَطْ) مخفف الطاء لغة فيه مع فتح القاف وضمها. هذا إذا كانت بمعنى الدهر. وأما إذا كانت بمعنى حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول: رأيته مرة واحدة فقط. و(القِطُّ) بالكسر الضيون وهو السنور الذكر والجمع (قِطَاطٌ) و(القِطَّةُ) السنورة. و(القِطُّ) الكتاب والصك بالجائزة ومنه قوله تعالى: {عجل لنا قطنا}. [قطع] ق ط ع: (قَطَعَ) الشيء يقطعه قَطْعًا. و(قَطَعَ) النهر عبره من باب خضع. وقطع رحمه (قَطيعةً) فهو رجل (قُطَعٌ) بوزن عمر و(قُطَعَةٌ) بوزن همزة. وقوله تعالى: {ثم ليقطع} قالوا: ليختنق لأن المختنق يمد السبب إلى السقف ثم يقطع نفسه من الأرض حتى يختنق تقول منه: (قَطَعَ) الرجل. ولبن (قاطِعٌ) أي حامض. و(الأَقْطَعُ) المقطوع اليد والجمع (قُطْعَانٌ) مثل أسود وسودان. و(القِطْعُ) ظلمة آخر الليل ومنه قوله تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل} قال الأخفش: بسواد من الليل. و(القِطْعَةُ) من الشيء الطائفة منه. و(المِقْطَعُ) بالكسر ما يقطع به الشيء. و(القَطِيعُ) الطائفة من البقر أو الغنم والجمع (أقاطِيعُ) و(أقْطَاعٌ) و(قُطْعَانٌ). و(القَطِيعةُ) الهجران. و(القُطَاعَةُ) بالضم ما سقط عن القطع. و(مُنْقَطَعُ) كل شيء بفتح الطاء حيث ينتهي إليه طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق. و(انْقَطَعَ) الحبل وغيره. و(قَطَّعَ) الشيء (فَتَقَطَّع) شدد للكثرة. وتقطعوا أمرهم بينهم أي تقسموه. و(تَقْطِيعُ) الشعر وزنه بأجزاء العروض. و(أقْطَعَهُ قَطِيعةً) أي طائفة من أرض الخراج. و(قَاطَعَهُ) على كذا. و(التَّقَاطُعُ) ضد التواصل. و(اقْتَطَع) من الشيء قطعة. [قطف] ق ط ف: (قَطَفَ) العنب من باب ضرب. و(القِطْفُ) بالكسر العنقود وبجمعه جاء القرآن في قوله تعالى: {قطوفها دانية}. و(القِطَافُ) بكسر القاف وفتحها وقت القطف. و(أقْطَفَ) الكرم دنا قطافه. و(القَطِيفَةُ) دثار مخمل والجمع (قَطائِفُ) و(قُطُفٌ) أيضا مثل صحيفة وصحف كأنهما جمع قطيف وصحيف. ومنه (القَطائِفُ) التي تؤكل. [قطم] ق ط م: (القَطمُ) بفتحتين شهوة اللحم يقال: رجل قَطِمٌ أي شهوان للحم وبابه طرب. و(المُقَطَّمُ) بتشديد الطاء جبل بمصر. و(قَطامِ) اسم امرأة وأهل الحجاز يبنونه على الكسر وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف. [قطمر] ق ط م ر: (القِطْمِيرُ) الفوفة التي في النواة وهي القشرة الرقيقة. وقيل: هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة. [قطن] ق ط ن: (قَطَنَ) بالمكان أقام به وتوطنه فهو (قاطِنٌ) وبابه دخل والجمع (قُطَّانٌ) و(قاطِنَةٌ) و(قَطِينٌ) مثل غاز وغزي وعازب وعزيب. و(القَطَنُ) بالتحريك ما بين الوركين. و(القطن) معروف و(القُطْنَةُ) أخص منه و(القُطُنُ) بضم الطاء لغة فيه. و(المَقْطَنَةُ) الأرض التي يزرع فيها القطن. و(القِطْنِيَّةُ) بالكسر واحدة (القَطَانِيّ) كالعدس وشبهه. و(اليَقْطِيُن) ما لا ساق له من النبات كشجر القرع ونحوه. و(اليَقْطينَةُ) القرعة الرطبة. و(القَيْطُونُ) المخدع بلغة أهل مصر. [قطا] ق ط ا: (القَطَا) جمع (قَطَاةٍ) ويجمع أيضا على (قَطَوَاتٍ) وربما قالوا: (قَطَيّاتٌ) وفي المثل: ليس (قَطّا) مثل (قُطَيٍّ) أي ليس الأكابر كالأصاغر. ورياض (القَطَا) موضع. وكساء (قَطَوَانِيٌّ). و(قَطَوانُ) موضع بالكوفة. [قعد] ق ع د: (قَعَد) من باب دخل و(مَقْعَدًا) أيضا بالفتح أي جلس. و(القَعْدةُ) بالفتح المرة وبالكسر نوع منه. و(المَقْعَدَةُ) بالفتح السافلة. وذو (القَعْدَةِ) شهر جمعه ذوات القعدة. (القَاعِدُ) من النساء التي قعدت عن الولد والحيض والجمع (القَواعِدُ). و(قوَاعِدُ) البيت أساسه. و(تَقَعَّدَ) فلان عن الأمر إذا لم يطلبه. و(تَقَعَّدَهُ) غيره ربثه عن حاجته وعاقه. و(تَقاعَدني) عنك شغل حبسني. و(القعُودُ) بالفتح البعير من الإبل وهو البكر حين يركب أي يمكن ظهره من الركوب وأقله سنتان إلى أن يثني فإذا أثنى سمي جملا ولا تكون البكرة قعودا بل قلوصا. وقال أبو عبيد: القعود من الإبل هو الذي (يَقْتَعِدُهُ) الراعي في كل حاجة. و(المَقاعِدُ) مواضع القعود واحدها (مَقْعَدٌ) بوزن مذهب. و(القَعيدُ) المقاعد وقوله تعالى: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} وهما قعيدان ولكن فعيل وفعول يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالى: {إنا رسول رب العالمين} وقوله تعالى: {والملائكة بعد ذلك ظهير}. و(قَعيدةُ) الرجل و(قِعادُهُ) بالكسر امرأته. و(المُقْعَدُ) الأعرج تقول: (أُقْعِدَ) الرجل على ما لم يسم فاعله. [قعر] ق ع ر: (قَعْرُ) البئر وغيرها عمقها. و(قَعَرْتُ) الشجرة قلعتها من أصلها فانقعرت. قلت: ومنه قوله تعالى: {أعجاز نخل منقعر}. [قعص] ق ع ص: مات فلان (قَعْصًا) إذا أصابته ضربة أو رمية فمات مكانه. وفي الحديث: "من قتل قعصا فقد استوجب المآب". و(القُعَاصُ) بالضم داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت. وفي الحديث: "وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم". [قعط] ق ع ط: (الاقْتِعاطُ) شد العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك. وفي الحديث: "أنه نهى عن الافتعاط وأمر بالتلحي". [قعع] ق ع ع: (القَعْقَعَةُ) حكاية صوت السلاح ونحوه. [قعا] ق ع ا: (أقْعَى) الكلب جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه. وقد جاء النهي عن (الإقْعاءِ) في الصلاة وهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين. هذا تفسير الفقهاء. وأما أهل اللغة فالإفْعاءُ عندهم أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره وفي الحديث: "أنه صلى الله عليه وسلم أكل (مُقْعِيًا). [قفر] ق ف ر: (القَفْرُ) مفازة لا نبات فيها ولا ماء والجمع (قِفَارٌ) يقال: أرض (قَفْرٌ) ومفازة قفر و(قَفْرةٌ) و(مِقْفارٌ). و(القَفَارُ) بالفتح الخبز بلا أدم يقال: أكل خبزه قفارا. و(أقْفَرَتِ) الدار خلت. وأقفر الرجل لم يبق عنده أدم وفي الحديث: "ما أقفر بيت فيه خل". [قفز] ق ف ز: (قَفَزَ) وثب وبابه ضرب و(قَفَزانًا) أيضا بفتحتين. و(القَفِيزُ) مكيال وهو ثمانية مكاكيك والجمع (أقْفِزةٌ) و(قُفْزانٌ). و(القُفَّازُ) بوزن العكاز شيء يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون له أزرار يزرّ على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها وهما قفازان. [قفص] ق ف ص: (القَفَصُ) واحد (أَقفاصِ) الطير. [قفع] ق ف ع: (القَفْعَةُ) بوزن القصعة شيء شبيه بالزنبيل بلا عروة يعمل من خوص ليس بالكبير وفي الحديث: "ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين" يعني من الجراد. [قفف] ق ف ف: (قَفَّ) شعره يقف بالكسر (قُفُوفًا) قام من الفزع. و(القُفَّةُ) ما ارتفع من متن الأرض. وهي أيضا الشجرة اليابسة البالية ومنه قولهم: كبر حتى صار كأنه قفة. وهي أيضا القرعة اليابسة وربما اتخذ من خوص ونحوه كهيئتها تجعل فيه المرأة قطنها والجمع (قِفَافٌ). و(قَفْقفَ) الرجل (قَفْقَفَةً) ارتعد من البرد. [قفل] ق ف ل: (القُفْلُ) معروف. و(القُفُولُ) الرجوع من السفر وبابه دخل ومنه (القافِلَةُ) وهي الرفقة الراجعة من السفر. و(أقْفَلَ) الباب و(قَفَّلَ) الأبواب (تقفيِلًا) مثل أغلق وغلق. و(القِيفَالُ) عرق في اليد يفصد وهو معرب. [قفن] ق ف ن: (القَفِينَةُ) الشاة تذبح من قفاها. وهو في حديث إبراهيم النخعي. وقول عمر رضي الله عنه: "إني استعمل الرجل الفاجر لأستعين بقوته ثم أكون على (قَفَّانِهِ) يعني على قفاه أي على تتبع أمره والنون زائدة. قال أبو عبيد: هو معرب قبّان الذي يوزن به. [قفا] ق ف ا: (القَفَا) مقصور مؤخر العنق يذكر ويؤنث والجمع قُفِيٌّ بالضم و(أقْفاءٌ) و(أقْفِيةُ) وهو على غير قياس لأنه جمع الممدود كأكسية. و(قَفا) أثره اتبعه وبابه عدا وسما. و(قَفَّى) على أثره بفلان أي أتبعه إياه ومنه قوله تعالى: {ثم قفينا على آثارهم برسلنا}. ومنه أيضا الكلام (المُقَفَّى). ومنه (قَوافَي) الشعر لأن بعضها يتبع إثر بعض. و(القَافِيَةُ) أيضا القفا وفي الحديث: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم". و(قَفَوْتُ) الرجل (قَفْوًا) إذا قذفته بفجور صريحا. وفي الحديث: "لا حد إلا في (القَفْوِ) البين". و(اقْتَفًى) أثره و(تَقَفَّاهُ) أي تبعه. [قلب] ق ل ب: (القَلْبُ) الفؤاد. وقد يعبر به عن العقل. قال الفراء في قوله تعالى: {لمن كان له قلب} أي عقل. و(المُنْقَلَبُ) يكون مكانا ومصدرا كالمنصرف. و(قَلَبَ) القوم صرفهم وبابه ضرب. وقلبت النخلة نزعت قلبها. و(قُلْبُ) النخلة بفتح القاف وضمها وكسرها لبها. و(القَلْبُ) من السوار ما كان قلبا واحدا. قلت: وقال الأزهري: ما كان قلدا واحدا يعني ما كان مفتولا من طاق واحد لا من طاقين. وفلان حول (قُلَّبٌ) بوزن سكر فيهما أي محتال بصير بتقليب الأمور. و(القالَبُ) بالفتح قالب الخف وغيره. و(القَلِيبُ) البئر قبل أن تطوى. قلت: يعني قبل أن تبنى بالحجارة ونحوها. يذكر ويؤنث. وقال أبو عبيدة: هي البئر العادية القديمة. [قلت] ق ل ت: (القَلَتُ) بفتحتين الهلاك. وبابه طرب. وقال أعرابي: إن المسافر ومتاعه لعلى قلت إلا ما وقى الله. قلت: وهكذا رواه الأزهري أيضا ولا أعرف أحدا من أئمة اللغة يرويه حديثا كما يرويه بعض الفقهاء في كتبهم. و(المَقْلَتَةُ) المهلكة. [قلح] ق ل ح: (القَلَحُ) بفتحتين صفرة في الأسنان وبابه طرب فهو (أفْلَحُ). [قلد] ق ل د: (القِلآَدَةُ) التي في العنق و(قَلَّدَهُ فَتَقَلَّدَ) ومنه (التَّقْلِيدُ) في الدين وتقليد الولاة الأعمال. وتقليد البدنة أن يعلق في عنقها شيء ليعلم أنها هدي. و(تَقَلَّدَ) السيف. و(الإقْلِيدُ) بكسر الهمزة المفتاح. و(المِقْلَدُ) بوزن المبضع مفتاح كالمنجل والجمع (المقاليد). [قلس] ق ل س: (القلس) بوزن الفلس القذف وبابه ضرب وقال الخليل: القلس ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء فإن عاد فهو القيء. و(القَلَنْسُوَةُ) بفتح القاف و(القُلَنْسِيَةُ) بضمها معروفة وجمعا (قَلاَنِسُ). وإن شئت قلت: (قَلاَسٍ) أو (قَلاَنِيسُ) أو (قَلاَسِيّ). وقد (قَلْسًاهُ فَتَقَلْسُى) و(تَقَلْنَسَ) و(تَقَلَّسَ) أي ألبسه القلنسوة فلبسها. [قلص] ق ل ص: (قلَصَ) الشيء ارتفع وبابه جلس وكذا (قَلَّصَ تقلِيصًا) و(تَقَلَّص) كله بمعنى انضم وانزوى. و(قَلَصَ) الثوب بعد الغسل. وشفة (قَالِصَةٌ) وظل (قَالِصٌ) إذا نقص. و(القَلُوصُ) من النوق الشابة وهي بمنزلة الجارية من النساء وجمعها (قُلُصٌ) بضمتين و(قَلاَئِصُ) مثل قدوم وقدم وقدائم وجمع القلص (قِلاَصٌ). [قلع] ق ل ع: (قَلَعَ) الشيء من باب قطع (فانْقَلَع) و(قَلَّعهُ تَقْلِيعا فَتَقَلَّعَ). و(الإقْلاَعُ) عن الأمر الكف عنه يقال: (أقْلَع) عما كان عليه. وأقلعت عنه الحمى. و(القَلْعُ) بوزن القطع اسم معدن ينسب إليه الرصاص الجيد. و(القَلْعَةُ) الحصن على الجبل. و(القَلْعَةُ) بوزن الجرعة المال العارية. وفي الحديث: "بئس المال القلعة" و(المِقْلاع) بالكسر الذي يرمى به الحجر. و(القَلاَّعُ) بالفتح والتشديد الشرطي وفي الحديث: "لا يدخل الجنة قلاع". و(القُلاَعُ) بالضم والتخفيف الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء والقطعة منه (قُلاَعةٌ). و(القلاعة) أيضا الحجر أو المدر يقتلع من الأرض فيرمي به يقال: رماه بقلاعة. و(القِلْعُ) بالكسر الشراع والجمع (قِلاَعٌ) وسفن (مُقْلَعَاتٌ) بفتح اللام. [قلف] ق ل ف: رجل (أقْلَفُ) بين (القَلَفِ) وهو الذي لم يختن. و(القُلْفَةُ) بالضم الغرلة. و(قَلَفَها) الخاتن قطعها وبابه ضرب. وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون. [قلق] ق ل ق: (القَلَقُ) الانزعاج وقد (قلِقَ) من باب طرب فهو (قَلِقٌ). يقال: بات فلان قلقا و (أقْلَقهُ) غيره. [قلل] ق ل ل: شيء (قَلِيلٌ) وجمعه (قُلُلٌ) مثل سرير وسرر، وقوم (قَليلونَ) و(قَلِيلٌ) أيضا. قال الله تعالى: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم}. و(قَلَّ) الشيء يقل بالكسر (قِلَّةً) و(أقَلَّهُ) غيره و(قَلَّلَهُ) بمعنى. وقلله في عينه أي أراه إياه قليلا. و(أقَلَّ) افتقر. و(أقل) الجرة أطاق حملها. و(القُلُّ) و(القِلَّةُ) كالذل والذلة. يقال: الحمد لله على القل والكثر. وما له قل ولا كثر. وفي الحديث: "الربا وإن كثر فهو إلى قل". و(القُلَّةُ) أعلى الجبل. و(قُلَّةُ) كل شيء أعلاه. ورأس الإنسان قلة والجمع (قُلَلٌ). و(القُلَّةُ) اناء للعرب كالجرة الكبيرة وقد يجمع على (قُلَلٍ). و(قلال) هجر شبيهة بالحباب. و(اسْتَقَلَّهُ) عده قليلا. و(اسْتَقَلَّ) القوم مضوا وارتحلوا. (قَلْقَلَهُ قَلْقَلَةً) و(قَلْقَالًا فَتَقَلْقَلَ) أي حركه فتحرك واضطرب. فإذا كسرته فهو مصدر وإذا فتحته فهو اسم كالزلزال والزلزال. [قلم] ق ل م: (قلَمَ) ظفره من باب ضرب و(قَلَّم) أظفاره شدد للكثرة. و(القُلاَمَهُ) بالضم ما سقط منه. والقَلَمُ الذي يكتب به. والقلم أيضا الزلم. و(الإقْلِيمُ) واحد (الأَقَاليمِ) السبعة. و(المِقْلَمَةُ) بالكسر وعاء (الأَقْلام). وأبو (قَلَمُونٍ) ضرب من ثياب الروم يتلون للعيون ألوانا. [قلا] ق ل ا: (قَلاَ) السويق واللحم فهو (مَقْليَ) و(مَقْلُوٌّ) وبابه رمى وعدا والرجل (قَلاَّءٌ). و(القَلِيَّةُ) من الطعام جمعه (قَلاَيَا). و(المِقْلَى) والمِقْلاَةُ الذي يقلى عليه وهما (مِقْلَيَانِ) والجمع (المَقَالِي). و(القِلَى) البغض تقول: (قَلاَهُ) يقليه (قِلَّى) و(قَلاَءً) بالفتح والمد. ويقلاه لغة طييء. و(القِلْي) الذي يتخذ من الأشنان. و(قَالِي قَلاَ) موضع وهما اسمان جعلا واحدا ونبي كل واحد منهما على الوقف. [قمح] ق م ح: (القَمْحُ) البر. و(الإقمْاحُ) رفع الرأس وغض البصر. يقال: (أقْمَحَهُ) الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه. [قمر] ق م ر: (القَمَرُ) بعد ثلاث إلى آخر الشهر سمي قمرا لبياضه. والقمر أيضا تحير البصر من الثلج. وقد (قَمِرَ) الرجل من باب طرب. و(القِمَارُ المُقَامَرةُ) و(تَقَامَرُوا) لعبو القمار و(قَامَرَهُ فَقَمَرَهُ) من باب ضرب غلبه في لعب القمار. وقامره فقمره من باب نصر فاخره في القمار فغلبه. وعود (قَمَارِيٌّ) بفتح القاف منسوب إلى موضع ببلاد الهند. و(القُمْرِيُّ) منسوب إلى طير (قُمْرٍ) بوزن حمر جمع (أقْمَر) وهو الأبيض أو جمع (قُمْرِيٍّ) مثل رومي وروم والأنثى (قُمْرَّيةٌ) والذكر ساق حر والجمع (قَمَارِيُّ) غير مصروف. وليلة (قَمْراءُ) أي مضيئة و(أقْمَرَتْ) ليلتنا أضاءت. وأقمرنا طلع علينا القمر. [قمس] ق م س: (قَاموس) البحر وسطه ومعظمه. وهو في حديث المد والجزر. [قمش] ق م ش: (القَمْشُ) جمع الشيء من هنا وهناك وبابه ضرب، وذلك الشيء (قُمَاشٌ). وقماش البيت أيضا متاعه. [قمص] ق م ص: (القَمِيصُ) الذي يلبس والجمع (القُمْصانُ) و(الأَقْمِصةُ). و(قَمَّصًهُ) قميصا (فَتَقَمَّصَهُ) أي لبسه. [قمط] ق م ط: (القِمَاطُ) بالكسر حبل تشد به قوام الشاة عند الذبح. وكذا ما يشد به الصبي في المهد. و(قَمَطَ) الشاة والصبي بالقماط من باب نصر. و(القِمْطُ) بالكسر ما يشد به الأخصاص ومنه قوله: معاقد القِمط. قلت: قال الأزهري: وفي حديث شريح أنه قضى بالخص للذي تليه معاقد القمط بضمتين. و(قُمُطُهُ) شرطه التي يشد به من ليف أو خوص أو غيره. [قمطر] ق م ط ر: يوم (قَمْطَرِيرٌ) أي شديد. و(القِمَطْرُ) بوزن الهزبر و(القِمَطْرَةُ) ما تصان فيه الكتب. ولا يقال بالتشديد وينشد: ليس بعلم ما يعي القمطر *** ما العلم إلا ما وعاه الصدر [قمع] ق م ع: (المِقْمَعَةُ) بالكسر واحدة (المَقَامِع) من حديد كالمحجن يضرب بها على رأس الفيل. و(قَمَعَهُ) ضربه بها. وقمعه و(أقْمَعَهُ) أي قهره وأذله (فانْقَمَعَ). و(القِمْعُ) بسكون الميم وفتحها ما يصب فيه الدهن وغيره. والقَمْعُ بوزن السمع لغة فيه. والقِمْعُ والقِمَعُ أيضا ما على التمرة والبسرة. [قمل] ق م ل: (القَمْلُ) معروف الواحدة (قَمْلةٌ) و(قَمِلَ) رأسه من باب طرب. و(القُمَّلُ) دويبة من جنس القردان إلا أنها أصغر منها تركب البعير عند الهزال. [قمم] ق م م: (القِمَّةُ) بالكسر قامة الرجل. يقال: هو حسن القِمَّة والقامة بمعنى. و(القِمّةُ) و(القُمَامةُ) أيضا جماعة الناس. و(القِمَّةُ) أيضا أعلى الرأس وأعلى كل شيء. و(القُمَامةُ) الكناسة والجمع (قمَامٌ). و(تَقَمَّمَ) أي تتبع القمام في الكناسات. وقَمْقَمَ الله عصبه أي جمعه وقبضه. و(القُمْقُمَةُ) وعاء من نحاس ذو عروتين قال الأصمعي: هو رومي. [قمن] ق م ن: يقال: أنت (قمَنٌ) أي تفعل كذا بفتح الميم أي خليق وجدير لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. فإن كسرت الميم أو قلت: (قَمِينٌ) ثنيت وجمعت. [قنأ] ق ن أ: أحمر (قَانِئٌ) أي شديد الحمرة وبابه خضع. [قنت] ق ن ت: (القُنُوتُ) أصله الطاعة ومنه قوله تعالى: {والقانتين والقانتات} ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا. وفي الحديث: "أفضل الصلاة طول القنوت" ومنه قنوت الوتر وباب الكل دخل. [قند] ق ن د: (القَنْدُ) عسل قصب السكر يقال: سويق (مَقْنُودٌ) و(مُقَنَّدٌ). [قندل] ق ن د ل: (القِنْدِيلُ) ضرب من المصابيح وهو فعليل. قِنَّسْرُون في ق س ر. [قنص] ق ن ص: (القَانِصُ) و(القَنِيصُ) و(القَنَّاصُ) مفتوحا مشددا الصائد. و(القَنِيصُ) أيضا الصيد وكذا (القَنَصُ) بفتحتين و(قَنَصَهُ) صاده وبابه ضرب و(اقْتَنَصَهُ) اصطاده و(تَقَنَّصَهُ) تصيده. و(القَانِصةُ) للطير كالمصارين لغيرها وجمعها (قَوَانِصُ). [قنط] ق ن ط: (القُنُوطُ) اليأس وبابه جلس ودخل وطرب وسلم فهو (قَنِطٌ) و(قَنُوطٌ) و(قانِطٌ) وقرئ: {فلا تكن من القنَطين} فأما (قَنَط) يقنط بالفتح فيهما و(قَنِطَ) يقنط بالكسر فيهما فإنما هو على الجمع بين اللغتين. [قنع] ق ن ع: (القُنُوع) السؤال والتذلل وبابه خضع فهو (قانعٌ) و(قَنِيعٌ) وقال الفراء: (القَانِعُ) الذي يسألك فما أعطيته قبله. و(القَنَاعةُ) الرضا بالقسم وبابه سلم فهو (قَنِع) و(قَنوعُ) و(أقْنَعَهُ) الشيء أي أرضاه. وقال بعض أهل العلم: إن (القُنُوعَ) أيضا قد يكون بمعنى الرضا و(القَانِعُ) بمعنى الراضي وأنشد: وقالوا قد زهيت فقلت كلا *** ولكني أعزني القنوع وقال لبيد: فمنهم سعيد آخذ بنصيبه *** ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل: خير الغنى (القُنُوعُ) وشر الفقر الخضوع. قال: ويجوز أن يكون السائل سمي (قانِعا) لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر ويقبله ولا يرده فيكون معنى الكمتين راجعا إلى الرضا. و(المِقْنَعُ) و(المِقْنَعَةُ) بكسر أولهما ما تقنع به المرأة رأسها. و(القِنَاعُ) أوسع من المِقنعة. و(أقْنَعَ) رأسه رفعه ومنه قوله تعالى: {مقنعي رءوسهم}. [قنفذ] ق ن ف ذ: (القُنْفُذُ) بضم الفاء وفتحها واحد (القَنَافِذِ) والأنثى (قُنْفُذَةٌ). [قنم] ق ن م: (الأَقَانِيمُ) الأصول واحدها (أُقْنُومٌ) وأحسبها رومية. [قنن] ق ن ن: (القِنُّ) العبد إذا ملك هو وأبواه يستوي فيه الاثنان والجمع والمؤنث وربما قالوا عبيد (أقْنَانٌ) ثم يجمع على (أقِنَّةٍ). و(القُنَّةُ) بالضم أعلى الجبل مثل القلة والجمع (قِنَانٌ) مثل برمة وبرام و(قُنَنٌ) و(قُنَّاتٌ). و(القِنِّينَةُ) بالكسر والتشديد ما يجعل فيه الشراب والجمع (قَنَانِيُّ). و(القَوانِينُ) الأصول الواحد (قَانونُ) وليس بعربي. [قنا] ق ن ا: (قنَوْتُ) الغنم وغيرها (قُنْوَةً) و(قَنَيْتَها ِقُنْيةً) أيضا بكسر القاف وضمها فيهما إذا (اقْتَنَيْتَها) لنفسك لا للتجارة. و(اقْتِناءُ) المال وغيره اتخاذه. وفي المثل: لا تقتن من كلب سوء جروا. و(قَنِيَ) الرجل بالكسر قنى بوزن رضا أي صار غنيا وراضيا. و(أقْنَاهُ) الله أي أعطاه ما يقتنى من (القِنْيَةِ) والنشب. و(أقْنَاهُ) أيضا رضاه. و(القِنَى) الرضا تقول العرب: من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى ومن أعطي مائة من الإبل فقد أعطي المنى. ويقال: أغناه الله و(أقْناهُ) أي أعطاه ما يسكن إليه. و(القِنْوُ) العذق والجمع (القِنْوَانُ) و(الأَقْنَاءُ). و(القَنَا) أيضا جمع (قَنَاةِ) وهي الرمح ويجمع أيضا على (قَنَوَاتٍ) و(قُنِيِّ) على فعول و(قِنَاءٍ) أيضا كجبل وجبال. كذا (القَنَاةُ) التي تحفر. وأحمر (قانِ) أي شديد الحمرة. قلت: المشهور المعروف أحمر قانئ بالهمر كما ذكره أئمة اللغة في كتبهم حتى الجوهري رحمه الله تعالى فإنه ذكره في باب الهمز أيضا ولو كان من البابين لنبه عليه أو لذكره غيره في المعتل ولم أعرف أحدا غيره ذكره فيه فيجوز أن يكون من سبق القلم. و(القَنَا) احديداب في الأنف يقال: رجل (أقْنَى) الأنف وامرأة (قَنْواءُ). [قهر] ق ه ر: (قَهَرَهُ) من باب قطع أي غلبه. و(القَهْقَرَى) الرجوع إلى خلف. ورجع القهقرى أي رجع الرجوع المعروف بهذا الاسم لأن القهقرى ضرب من الرجوع. [قهقه] ق ه ق ه: (القَهْقَهَةُ) في الضحك معروفة وهي أن تقول: قَهْ قَهْ. و(قَه) و(قَهْقَهُ) بمعنى. [قها] ق ه ا: (القَهْوَةُ) الخمر قيل: سميت بذلك لأنها (تُقْهِي) أي تذهب بشهوة الطعام. [قوب] ق و ب: (القُوَباءُ) بفتح الواو والمد داء معروف وهي مؤنثة لا تنصرف وجمعها (قُوَبٌ) بوزن علب. وقد تسكن واوها استثقالا للحركة على الواو فإن سكنتها ذكرت وصرفت. وتقول: بينهما (قابُ) قوس أي قدر قوس. و(القَابُ) ما بين المقبض والسية، ولكل قوس قابان. وقيل في قوله تعالى: {فكان قاب قوسين} أراد قابي قوس فقلبه. [قوت] ق و ت: (قاتَ) أهله من باب قال وكتب والاسم (القُوتُ) بالضم وهو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام. و(قُتُّهُ) (فاقْتَاتَ) كرزقته فارتزق. و(اسْتَقاتَهُ) سأله القوت. وهو (يَتَقَوَّتُ) بكذا. و(أقاتَ) على الشيء اقتدر عليه قال الفراء: (المُقِيُت) المقتدر كالذي يعطي كل رجل قوته قال الله تعالى: {وكان الله على كل شيء مقيتا} وقيل: المقيت الحافظ للشيء والشاهد له، والله أعلم. [قود] ق و د: (قادَ) الفرس وغيره من باب قال و(مَقَادَةً) أيضا بالفتح و(قَيْدُودَةٌ) و(اقْتَادَهُ) بمعنى. و(قَوَّدَهُ) شدد للكثرة. و(الانْقِيَادُ) الخضوع يقال: (قادَهُ فانْقَادَ) و(اسْتَقَادَ) أيضا. و(القَوَدُ) بفتحتين القصاص. و(أقَاد) القاتل بالقتيل قتله به يقال: أقادَهُ السلطان من أخيه. و(استقاد) الحاكم سأله أن يقيد القاتل بالقتيل. و(المِقْوَدُ) بالكسر الحبل يشد في الزمام أو في اللجام تقاد به الدابة. و(القَائِدُ) واحد (القَادَةِ) و(القُوَّادُ) بوزن التفاح. [قور] ق و ر: (قوَّرَهُ تَقْويرا) و(اقْتَوَرَهُ) و(اقْتَارَهُ) بمعنى، أي قطعة مدورا ومنه (قُوَارَةُ) القميص والبطيخ بالضم والتخفيف. و(القَارُ) القير. [قوس] ق و س: (القَوْسُ) يذكر ويؤنث والجمع (قِسِيٌّ) و(أقْوَاسٌ) و(قِيَاسٌ). و(قَاسً) الشيء بغيره وعلى غيره (فانْقَاسً) قدره على مثاله وبابه باع وقال و(قِياسًا) أيضا فيهما. ولا يقال: أقاسه. والمقدار (مِقْياسٌ). و(قَايَسَ) بين الأمرين (مُقَايَسَةً) و(قِيَاساَ). و(اقْتَاسَ) الشيء بغيره قاسه به. وهو يقتاس بأبيه (اقْتِيَاسًا) أي يسلك سبيله ويقتدي به. [قوض] ق و ض: (قَوَّضَ) البناء تقويضا نقضه من غير هدم. و(تَقَوَّضَتِ) الحلق والصفوف انتقضت وتفرقت. [قوع] ق و ع: (القَاعُ) المستوي من الأرض، والجمع (أقْوُعً) و(أقْوَاعٌ) و(قِيعَانٌ). و(القِيعةُ) مثل القاع. وبعضهم يقول: هو جمع. و(قاعَةُ) الدار ساحتها. [قوف] ق و ف: (قافُ) جبل محيط بالأرض. و(القَائِفُ) الذي يعرف الآثار والجمع (القاَفَةُ)، يقال: (قافَ) أثره من باب قال إذا تبعه مثل قفا أثره. [قول] ق و ل: (قالَ) يقول (قَوْلًا) و(قَوْلَةً) و(مَقَالًا) و(مَقَالةً). ويقال: كثر (القِيلُ) و(القالُ) وفي الحديث:" نهى عن قيل وقال" وهما اسمان. وفي حرف عبد الله رضي الله عنه: "ذلك عيسى بن مريم قال الحق الذي فيه يمترون" وكذا (القَالَةُ) يقال: كثرت قالة الناس. وأصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز أن يكون بالضم لأنه متعد. ورجل (قَوُولٌ) وقوم (قُوُلٌ) مثل صبور وصبر وأن شئت سكنت الواو. ورجل (مِقْوَلٌ) و(مِقْوَالٌ) و(قُوَلَةٌ) و(قَوَّالٌ) و(تِقْوالَةُ) عن الكسائي: أي لسن كثير (القَوْلِ). و(المِقْوَلُ) أيضا اللسان. و(القُوَّلُ) جمع قائِلٍ كَرَاكِعٍ ورُكَعٍ. ويقال: (قَوَّلَهُ) ما لم يقل (تَقْويلا) و(أقْوَلَهُ) ما لم يقل أي ادعاه عليه. و(تَقَوَلَ) عليه كذب عليه. واقْتَالَ عليه تحكم. و(قاوَلَهُ) في أمره و(تَقَاوَلاَ) أي تفاوضا. وجاء (اقْتَالَ) بمعنى قال. [قوم] ق و م: (القَوْمُ) الرجال دون النساء لا واحدا له من لفظه قال زهير: وما أدري ولست إخال أدري *** أقوم آل حصن أم نساء وقال الله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم} ثم قال: {ولا نساء من نساء} وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع لأن قوم كل نبي رجال ونساء. وجمع القوم (أقْوامٌ) وجمع الجمع (أَقاوِمُ) و(أقائِمُ). و(القَوْمُ) يذكر ويؤنث لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين يذكر ويؤنث مثل الرهط والنفر والقوم قال الله تعالى: {وكذب به قومك} وقال: {كذبت قوم نوح}. و(قَامَ) يقوم (قِياماَ). و(القَوْمةُ) المرة الواحدة، و(قامَ) بأمر كذا. وقام الماء جمد. و(قامَتِ) الدابة وقفت. وقامت السوق نفقت وباب الكل واحد. و(قاوَمَهُ) في المصارعة وغيرها. و(تَقاوَمُوا) في الحرب أي قام بعضهم لبعض. و(أقامَ) بالمكان (إقامةً). و(أقامَهُ) من موضعه. وأقام الشيء أي أدامه. ومنه قوله تعالى: {ويقيمون الصلاة}. و(المُقامةُ) بالضم الإقامة وبالفتح المجلس والجماعة من الناس. وأما (المَقامُ) و(المُقامُ) فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة وقد يكون بمغنى موضع القيام، لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح. وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم. وقوله تعالى: {لا مقام لكم} أي لا موضع لكم وقرئ: {لا مقام لكم} بالضم أي لا إقامة لكم. وقوله تعالى: {حسنت مستقرا ومقاما} أي موضعا. و(القِيمَةُ) واحدة (القِيَم) و(قَوَّمَ) السلعة (تقويما) وأهل مكة يقولون: (استقامَ) السلعة وهما بمعنى واحد. و(الاستِقامةُ) الاعتدال يقال: (استقامَ) له الأمر. وقوله تعالى: {فاستقيموا إليه} أي في التوجه إليه دون الآلهة. و(قَوَّمَ) الشيْ (تقويمًا) فهو (قَوِيمٌ) أي مستقيم. وقولهم: ما أقومه شاذ. وقوله تعالى: {وذلك دين القيمة} إنما أنثه لأنه أراد الملة الحنيفية. و(القَوَامُ) بالفتح العدل قال الله تعالى: {وكان بين ذلك قوما} و(قَوَامُ) الرجل أيضا قامته وحسن طوله. و(قِوَامُ) الأمر بالكسر نظامه وعمادهُ. يقال: فلان قوام أهل بيته و(قِيَامُ) أهل بيته وهو الذي يقيم شأنهم. ومنه قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}. و(قِوامُ) الأمر أيضا ملاكه الذي يقوم به وقد يفتح. و(قامَةُ) الإنسان قده وجمعها (قاماتٌ) و(قِيَمٌ) مثل تارات وتير. و(قائِمُ) السيف و(قائمتُهُ) مقبضه. و(القائمةُ) واحدة (قَوائمِ) الدواب. و(القَيُّومُ) اسم من أسماء الله تعالى. وقرأ عمر رضي الله عنه: {الحي القَيَّامُ}، وهو لغة ويوم القِيامةِ معروف. [قوه] ق و ه: القُوهِيُّ ضرب من الثياب أبيض. [قوا] ق و ا: (القُوّةُ) ضد الضعف. والقوة الطاقة من الحبل وجمعها (قُوىً). ورجل شديد (القُوَى) أي شديد أسر الخلق. و(أقْوَى) الرجل إذا كانت دابته (قَوِيَّةَ) يقال: فلان (قَوِيٌّ مُقْوٍ) فالقوي في نفسه والمقوي في دابته. و(القِيُّ) بالكسر و(القَوَى) و(القَواءُ) بالقصر والمد القفر. ومنزل (قَواءٌ) لا أنيس به. و(قَوِيَتِ) الدار و(أقْوَتْ) أي خلت، و(أقْوَى) القوم صاروا بالقواء. قلت: ومنه قوله تعالى: {ومتاعا للمقوين} وقيل: (المُقْوِي) الذي لا زاد معه. و(قوي) الضعيف بالكسر (قوة) فهو (قوي) و(تَقَوَّى) مثله. و(قَاوَاهُ فَقَوَاهُ) أي غلبه. و(قَوِيَ) المطر بالكسر أيضا (قَوىً) أي احتبس. والدجاجة (تُقَوْقِي قَوْقاةً) و(قِيقاءً) أي تصيح وهو من فعلل فعللة وفعلالا. [قيأ] ق ي أ: (قاءً) من باب باع و(اسْتَقاءً) بالمد و(تَقَيَّأَ) تكلف القَيْءَ. [قيح] ق ي ح: (القَيحُ) المدة التي لا يخالطها دم تقول: (قاحَ) القرح من باب باع و(قَيَّحَ تقييحا) وتقيح تقيحا. [قيد] ق ي د: (القَيْدُ) واحد (القُيُودِ) و(قَيَّدَ) الدابة (تقييدا). و(قَيَّدَ) الكتاب أيضا شكله. وبينهما (قِيدُ) رمح بالكسر و(قادُ) رمح أي قدر رمح. قَيْدُودَةٌ في قود. [قير] ق ي ر: (القِيرُ) القار. و(قَيَّرَ) السفينة (تقييرا) طلاها بالقار. [قيس] ق ي س: (قَاسَ) الشيء بالشيء قدره على مثاله. ويقال: بينهما (قِيسُ) رمح و(قاسُ) رمح أي قدر رمح. [قيص] ق ي ص: (انْقاصتِ) البئر انهارت. قال الأصمعي: (المُنْقاصُ) المنقعر من أصله والمنُقْاض بالضاد المعجمة المنشق طولا. وقال أبو عمرو: هما بمعنى واحد. قلت: وبهما قرئ: "يريد أن ينقاض" بالصاد والضاد المخففتين نقله الأزهري. [قيض] ق ي ض: (انْقاضَ) الجدار (انِقياضًا) تصدع من غير أن يسقط. قلت: ومنه قرئ: "يريد أن ينقاض" على ما بيناه في [ق ي ص] و (قايَضَهُ مُقايَضةً) عارضه بمتاع. و(قَيَّضَ) الله تعالى فلانا لفلان أي جاءه به وأتاحه له ومنه قوله تعالى: {وقيضنا لهم قرناء}. [قيظ] ق ي ظ: (القَيْظُ) حَمَارَّةُ الصيف. و(قاظَ) بالمكان و(تَقَيَّظَ) به أقام به في الصيف والموضع (مَقِيظٌ). و(قاظَ) يومنا اشتد حره. [قيل] ق ي ل: (القائِلةُ) الظهيرة يقال: أتانا عند القائلة. وقد يكون بمعنى (القيْلولةٍ) أيضا وهي النوم في الظهيرة، تقول: (قال) من باب باع و(قَيْلُولَةً) أيضا و(مَقيلا) فهو (قائِلٌ) وقوم (قَيْلٌ) مثل صاحب وصحب و(قُيَّل) أيضا بالتشديد. و(القَيْلُ) شرب نصف النهار، يقال: (قَيَّلُه فَتَقَيَّل) أي سقاه نصف النهار فشرب. و(أقالَهُ) البيع (إقالةً) وهو فسخة. وربما قالوا: (قالَهُ) البيع بغير ألف وهي لغة قليلة. و(اسْتَقَالَهُ) البيع (فَأَقَالَهُ) إياه. [قين] ق ي ن: (القَيْنُ) الحداد وجمع (قُيُونٌ). و(القَيْنُ) أيضا العبد و(القَيْنَةُ) الأمة مغنية كانت أو غير مغنية والجمع (القِيَانُ).
|
